ختم الخبز اليهودي من ساردس

ختم الخبز اليهودي من ساردس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


كنيس ساردس

كنيس ساردس هو كنيس يقع في مقاطعة مانيسا ، تركيا. كانت ساردس تحت حكم العديد من الحكام الأجانب حتى تم دمجها في الإمبراطورية الرومانية في عام 133 قبل الميلاد. كانت المدينة آنذاك المركز الإداري لمقاطعة ليديا الرومانية. أعيد بناء ساردس بعد كارثة زلزال ليديا 17 بعد الميلاد ، وتمتعت بفترة طويلة من الازدهار في ظل الحكم الروماني.

يُعتقد أن ساردس قد اكتسبت جاليتها اليهودية في القرن الثالث قبل الميلاد ، كما حدث عندما شجع الملك أنطيوخوس الثالث (223-187 قبل الميلاد) اليهود من مختلف البلدان ، بما في ذلك بابل ، على الانتقال إلى ساردس. كتب جوزيفوس فلافيوس عن مرسوم من لوسيوس أنطونيوس ، وهو مؤيد روماني من 50 إلى 49 قبل الميلاد: "لوسيوس أنطونيوس. إلى [شعب سارديان] ، أرسل إليَّ. هؤلاء اليهود ، وهم مواطنو روما ، جاءوا إلي ، وأظهروا ذلك كان لديهم مجلس خاص بهم ، وفقًا لقوانين أسلافهم. [كان لديهم هذا التجمع] منذ البداية ، كمكان خاص بهم أيضًا ، حيث حددوا الدعاوى والخلافات مع بعضهم البعض. لذلك ، بناءً على التماسهم لي ، حتى تكون هذه الأمور قانونية بالنسبة لهم ، أمرت بالحفاظ على امتيازاتهم ، ويسمح لهم بالقيام بذلك. "1 (Ant.، XIV: 10، 17). يتم أخذ عبارة "مكان خاص بهم" بشكل عام على أنها إشارة إلى الكنيس اليهودي في ساردس. أشار جوزيفوس فلافيوس إلى أن كايوس نوربانوس فلاكوس ، حاكم روماني في نهاية القرن الأول قبل الميلاد ، أيد حقوق يهود ساردس في ممارسة دينهم ، بما في ذلك الحق في التبرع للمعبد في القدس. (النملة 16: 6،6). [1]


ختم الخبز اليهودي من ساردس - التاريخ


موسوعة الكتاب المقدس الدولية القياسية

سارديس (سارديس): ساردس له أهمية خاصة بالنسبة لتلميذ هيرودوت وزينوفون ، حيث عاش أرتافرنيس ، شقيق داريوس ، ومن هناك غزا زركسيس اليونان وسار كورش ضد أخيه أرتحشستا لطالب التاريخ المسيحي المبكر باعتباره موطنًا لإحدى الكنائس السبع في رؤيا (1:11 3: 1 وما يليها). علاوة على ذلك ، كانت واحدة من أقدم وأهم مدن آسيا الصغرى ، وحتى عام 549 قبل الميلاد ، كانت عاصمة مملكة ليديا. كانت تقع على المنحدر الشمالي لجبل تمولوس احتلت الأكروبوليس بها أحد نتوءات الجبل. في القاعدة يتدفق نهر باكتولوس الذي كان بمثابة خندق مائي ، مما جعل المدينة منيعة عمليا. ومع ذلك ، من خلال الفشل في المشاهدة ، تم توسيع الأكروبوليس بنجاح في 549 قبل الميلاد من قبل جندي متوسط ​​، وفي 218 من قبل كريتي (قارن الرؤيا 3: 2،3). بسبب قوتها خلال الفترة الفارسية ، أقامت المرازبة منازلهم هنا. ومع ذلك ، أحرق الأيونيون المدينة في عام 501 قبل الميلاد ، ولكن سرعان ما أعيد بناؤها واستعاد أهميتها. في عام 334 قبل الميلاد استسلمت للإسكندر الأكبر الذي منحها الاستقلال ، لكن فترة استقلالها كانت قصيرة ، ولمدة 12 عامًا بعد ذلك في عام 322 قبل الميلاد ، استولى عليها أنتيجونوس. في عام 301 قبل الميلاد ، سقطت في حوزة الملوك السلوقيين الذين جعلوها مقر إقامة حاكمهم. أصبحت حرة مرة أخرى في عام 190 قبل الميلاد ، عندما شكلت جزءًا من إمبراطورية بيرغاموس ، وفيما بعد من مقاطعة آسيا الرومانية. في 17 بعد الميلاد ، عندما دمرها زلزال ، قام الإمبراطور الروماني تيبيريوس بتحويل ضرائب الناس وأعاد بناء المدينة ، وتكريمًا له ، أقام مواطنو تلك المدينة والمدن المجاورة نصبًا تذكاريًا كبيرًا ، لكن ساردس لم يسترد سابقه. أهمية (قارن رؤيا 3:12). مرة أخرى في عام 295 بعد الميلاد ، بعد تقسيم مقاطعة آسيا الرومانية ، أصبحت ساردس عاصمة ليديا ، وخلال العصر المسيحي المبكر كانت موطنًا لأسقفًا. استمرت المدينة في الازدهار حتى عام 1402 ، عندما دمرها تيمورلنك بالكامل لدرجة أنه لم يتم إعادة بنائها. بين الأنقاض هناك الآن توجد قرية صغيرة تسمى سرت ، تحريف لاسمها القديم. يمكن الوصول إلى الآثار بالسكك الحديدية من سميرنا في الطريق إلى فيلادلفيا.
اشتهرت المدينة القديمة بثمارها وصوفها ومعبدها للإلهة سايبيل ، التي تشبه عبادتها عبادة ديانا أفسس. كانت ثروتها أيضًا ترجع جزئيًا إلى الذهب الذي تم العثور عليه في رمال نهر باكتولوس ، وهنا تم ضرب العملات الذهبية والفضية لأول مرة. خلال الفترة الرومانية ، شكلت عملاتها المعدنية سلسلة جميلة ، ووجدها الفلاحون بكثرة في الحقول المجاورة. تم الآن تقريبا دفن أنقاض المباني التي كانت قائمة عند قاعدة التل بسبب الأوساخ التي جرفتها المياه من الأعلى. يبلغ ارتفاع التل الذي كانت تقف عليه الأكروبوليس 950 قدمًا: لا تزال الجدران الثلاثية تحيط به. تقع الآثار الأكثر روعة على المنحدر السفلي من التل ، ومن بينها معبد سايبيل هو الأكثر إثارة للاهتمام ، ومع ذلك لا يزال هناك اثنان فقط من أعمدته الحجرية العديدة قائمين. على نفس القدر من الأهمية هي مقبرة المدينة ، التي تقع على بعد ساعتين بالسيارة من سيرت ، جنوب بحيرة Gygaean. الاسم الحديث للمقبرة هو بن تيبي أو ألف تلة ، بسبب المجموعة الكبيرة من التلال العظيمة التي دفن فيها الملوك والنبلاء. تم التنقيب عن العديد من التلال ونهبها منذ فترة طويلة.
نقتبس ما يلي من Missionary Herald (بوسطن ، ماساتشوستس ، أغسطس ، 1911 ، ص 361-62):
قام الدكتور سي سي تريسي ، من مارسوفان ، بزيارة إلى مدينة سارديس القديمة وراقب أعمال مواطنه ، الأستاذ بتلر ، من جامعة برينستون ، الذي يكتشف أنقاض تلك المدينة الشهيرة في الماضي. تم العثور على "اكتشافات" غنية بالفعل من بينها أجزاء من معبد أرتميس ، مما يشير إلى مبنى له نفس الشخصية الهائلة مثل تلك الموجودة في أفسس وبعلبك ، وجبانة تم اكتشاف ثلاثة آلاف قطعة أثرية من مقابرها ، بما في ذلك الأواني والزخارف الذهبية والأحجار الكريمة والمرايا وما إلى ذلك. ما أثار إعجاب الدكتور تريسي بشكل رئيسي هو أهمية تلك "الكنائس السبع في آسيا" التي أقام ساردس إحداها. "عندما أفكر في عدد لا يحصى من الجنسيات المختلفة والحضارة المتقدمة التي كانت هذه الكنائس مسؤولة عن تبشيرها ، فإن الرسائل الموجهة إلى المجتمعات المسيحية التي تحتل المراكز الإستراتيجية الرائعة تملأني بالرهبة. وبينما تم تأسيسها وسط روائع الحضارة ، فقد تم وضعها كشمعدانات في وسط الظلام الروحي الفادح. هل تمموا رسالتهم؟
إحدى عمليات استرداد الدكتور بتلر هي عرش أسقف ساردس المصنوع من الرخام وهو ينظر إليه وتتكرر الرسالة الموجهة إلى ساردس إلى الذهن. سرَّعت حقيقة من التاريخ الحالي تقدير الزائر للكلمة إلى "ملاك" تلك الكنيسة. "يوجد بين الجبال المتدلية في ساردس عصابة لصوص يقودها شاكيرجالي سيئ السمعة. إنه يحكم في الجبال لا يمكن لقوة حكومية أن تأخذه. مرارًا وتكرارًا ينقض مثل نسر من السماء ، في ربع المنطقة أو آخر. منذ زمن سحيق ، كانت هذه الجبال ملاذًا للصوص ، من المحتمل جدًا أن يكون الأمر كذلك عندما كتب القس ، "سأواجهك كلص". في كل حالة كانت الرسالة موجهة إلى "ملاك الكنيسة". يوجد فوق كل كنيسة في العالم روح تحوم ، كما كانت - روح تمثل تلك الكنيسة وباسمها يمكن مخاطبتها. الرسائل حيوية كما كانت في البداية. "من له أذن ، فليسمع ما يقوله الروح للكنائس.
إي جيه بانكس معلومات ببليوغرافيا
أور ، جيمس ، ماجستير ، د. المحرر العام. "تعريف 'sardis'". "موسوعة الكتاب المقدس الدولية الموحدة". الكتاب المقدس - تاريخ.كوم - ISBE 1915.

معلومات حقوق التأليف والنشر
& نسخ موسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية (ISBE)


ساردس

أطلال سارديس القديمة (تصوير جويل ميكر).

عندما أعطى يسوع المسيح رسالته إلى الكنيسة في ساردس في نهاية القرن الأول ، كانت هناك تجمعات في المدن المجاورة الأخرى. ومع ذلك ، كما هو مذكور في المقالة التمهيدية "سبع كنائس في سفر الرؤيا" ، تم اختيار ساردس وستة أخرى من قبل المسيح لتلقي الرسائل التي كانت ذات صلة بهم في ذلك الوقت. يبدو أن هذه الكنائس تمثل أيضًا التطور الزمني للكنيسة على مر القرون ، والرسائل هي تعليمات خالدة إلى الله والناس.

ستركز هذه المقالة على تاريخ ساردس ثم تقدم شرحًا لرسالة المسيح والرسكوس إلى هذه المصلين وأهميتها بالنسبة لنا.

تاريخ ساردس

كانت ساردس & ldquoone من أقدم وأهم مدن آسيا الصغرى ، وحتى عام 549 قبل الميلاد ، كانت عاصمة مملكة ليديا. كانت تقع على المنحدر الشمالي لجبل تمولوس احتلت الأكروبوليس بها أحد نتوءات الجبل. في القاعدة يتدفق نهر باكتولوس الذي كان بمثابة خندق مائي ، مما جعل المدينة منيعة عمليا. من خلال الفشل في المشاهدة ، تم توسيع الأكروبوليس بنجاح في 549 قبل الميلاد من قبل جندي متوسط ​​، وفي 218 بواسطة كريتي (قارن رؤ 3: 2 ، رؤيا 3: 3) و rdquo (موسوعة الكتاب المقدس الدولية القياسية، 1939 ، ldquoSardis و rdquo).

كانت الزلازل شائعة في هذا الجزء من العالم ، وفي عام 17 بعد الميلاد دمرت المدينة بسبب مثل هذا الزلزال. قام الإمبراطور الروماني تيبيريوس & ldquor بإصدار ضرائب على الناس وأعاد بناء المدينة ، وتكريمًا له ، أقام مواطنو تلك المدن والمدن المجاورة نصبًا تذكاريًا كبيرًا ، لكن ساردس لم يستعد أبدًا أهميته السابقة (قارن الرؤيا 3:12) و rdquo (المرجع نفسه. ).

قرية تركية صغيرة تسمى Sert تقع الآن بين الآثار القديمة. البقايا الرئيسية للمدينة القديمة هي الجدران الثلاثية المحيطة بالتل الذي كان يقف عليه الأكروبوليس وعمودين منتصرين من معبد سايبيل.

الرسالة

& ldquo واكتب إلى ملاك الكنيسة في ساردس ، & lsquo ؛ يقول هذا الذي له أرواح الله السبعة والكواكب السبعة: & ldquo أعرف أعمالك ، أن لديك اسمًا أنك حي ، لكنك ميت. انتبهوا ، وشددوا ما تبقى ، المستعدة للموت ، لأني لم أجد أعمالكم كاملة أمام الله. لذلك تذكر كيف تلقيت وسمعت تمسك وتوب.

'' فَإِنْ لَمْ تَسْهَرْ ، أَقِي بِكَ سَارِقًا ، وَلاَ تَعْرِفُ أَيَّ سَاعَةٍ سَأْتِي بِكَ. لديك بعض الأسماء حتى في ساردس الذين لم يدنسوا ثيابهم وسيمشون معي باللون الأبيض ، لأنهم يستحقون.

& ldquo من يغلب يلبس ثيابًا بيضاء ، ولن أحذف اسمه من سفر الحياة ، لكنني سأعترف باسمه أمام أبي وأمام ملائكته. من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس (رؤيا 3: 1-6).

الشرح

مثل رسائل المسيح ورسكوس إلى الجماعات السابقة ، هذه الرسالة موجهة أيضًا إلى ملاك الكنيسة & rdquo (رؤيا 2: 1 ، 8 ، 12 ، 18 3: 1). الكلمة ملاك مترجم من الكلمة اليونانية اجيلوسالذي يعني & ldquoa messenger، messenger، one مرسل، ملاك، رسول من عند الله & rdquo (تعريفات ثاير ورسكووس اليونانية).

يوضح السياق أن هذه الرسائل لا تُرسل إلى هؤلاء الرسل أنفسهم ، بل إلى كل من يرأس الكنائس أو يمثلها ، لأن ما يُسجل يخص الكنائس ، ومن الواضح أنه صمم ليُعرض أمامهم. كان من أجل الكنائس ، ولكنه كان ملتزمًا بـ & lsquoangel & [رسقوو] باعتباره يمثل الكنيسة ، وأن يتم إبلاغ الكنيسة تحت رعايته & rdquo (ISBE ، المرجع نفسه).

تبدأ الرسالة بالعبارة المألوفة ، & ldquo أعرف أعمالك & rdquo (الآية 1). بعد إيصال هذه النقطة المهمة ، يقول المسيح ، "لديك اسم أنك على قيد الحياة ، لكنك ميت" (الآية 1). هذه الكلمات القليلة هي المحور الرئيسي للرسالة بأكملها إلى ساردس.

أنقاض كنيس يهودي في ساردس (تصوير جويل ميكر).

لفهم كيف أن وجود اسم يعني أنهم على قيد الحياة ولكنهم كانوا أمواتًا ، نحتاج إلى ملاحظة ما سبق أن علمه المسيح عن أهمية اسم الله وما حدث في التاريخ. قال يسوع وهو يصلي إلى أبيه قبل صلبه ، "أيها الآب القدوس ، احفظه. اسم أولئك الذين أعطيتني ، ليكونوا واحدًا كما نحن (يوحنا 17:11 ، التأكيد مضاف طوال الوقت). هنا نرى أن شعب الله يجب أن يتم الاحتفاظ به أو تحديده باسم الله و rsquos.

على الرغم من أنه كان أيضًا الله ، إلا أن يسوع كان يحترم أبيه دائمًا. لذلك كان اسم الأب ورسكووس هو الذي سيُستخدم لتحديد هوية الله ورسكووس. في جميع أنحاء العهد الجديد ، تحدد الكتاب المقدس في الغالب الله و rsquos على أنهم كنيسة الله. للاطلاع على الكتب المقدسة الاثني عشر التي توضح هذه النقطة بوضوح ولقراءة المزيد عن مبدأ التعريف هذا ، انظر & ldquo الكنيسة الحقيقية: ما اسمها؟ & rdquo

في قوله & ldquoyou لديك اسم أنك على قيد الحياة & rdquo (رؤيا 3: 1) ، كان يسوع يعترف بأن كنيسة الله في سارديس تحمل الاسم الصحيح وبهذا المعنى كانت حية روحيًا. ومع ذلك ، في قوله & ldquobut you are dead & rdquo (الآية 1) ، كان يسوع يخبرهم أن الأمر استغرق أكثر من الاسم الصحيح لإرضاء الله. للأسف ، كان العديد في هذه الكنيسة أمواتًا روحياً ولم تكن أعمالهم مثالية أمام الله & rdquo (الآية 2). لم تكن أفعالهم كاملة و mdashnot مثالية تمامًا للإيمان المسيحي الحي.

بالنسبة لهذه القضية المتعلقة باسم الله ورسكووس ، يظهر التاريخ أنه منذ الجزء الأخير من القرن الأول فصاعدًا ، بدأت العديد من الانحرافات عن تعاليم المسيح والرسل تتطور داخل المسيحية. بعبارة أخرى ، بدأ الكثيرون في الادعاء بأنهم مسيحيون وأتباع الله ، لكنهم أنكروا الله وفقًا لأعمالهم.

في ختام عظته الشهيرة على الجبل ، والتي أعطت لمحة عامة عن الموضوعات الرئيسية التي بشر بها يسوع ، قال مخلصنا بوضوح: "ليس كل من يقول لي ،" سيد ، يا رب ، "يدخل ملكوت السموات ، لكن من يفعل ذلك إرادة أبي في السماء. سيقول لي كثيرون في ذلك اليوم ، يا رب ، يا رب ، ألم نتنبأ باسمك ، وأخرجنا الشياطين باسمك ، وعملنا العديد من المعجزات باسمك؟ مني ، يا من تمارس الإثم! & [رسقوو] & [ردقوو] (متى 7: 21-23).

مرة أخرى ، مجرد تسمية المرء نفسه بأنه مسيحي أو جزء من كنيسة الله لا يكفي. يتوقع الله الأعمال المصاحبة و [مدش] نفس الأعمال التي مارسها يسوع والرسل و [مدش] لأي شخص ينتمي حقًا إلى الله.

نظرًا لأن العديد من الأعضاء في ساردس قد ماتوا روحياً ، فقد حذرهم المسيح من أن يقظوا ويقويوا الأشياء الباقية ويمسكوا سريعًا ويتوبوا (رؤيا 3: 2-3). كما حذرهم يسوع أيضًا من مراقبة عودته وإشارة مدشان إلى أن الأشخاص الذين يمثلون ساردس في التطور التاريخي للكنيسة قد يكونون على قيد الحياة عند مجيئه الثاني.

تختتم رسالة المسيح ورسكووس إلى ساردس بالكلمات المشجعة بأن بعض هذه الكنيسة سيظلون أمناء روحياً: & ldquo لديك بعض الأسماء حتى في ساردس الذين لم يدنسوا ثيابهم & rdquo (الآية 4). سوف يلبس هؤلاء الناس ثيابًا بيضاء ترمز إلى البر (رؤيا 19: 8) ويكونون في & ldquo كتاب الحياة & rdquo (رؤيا 3: 5) & سجل مدشا لأولئك الذين سيعيشون إلى الأبد في عائلة الله.

درس لنا

مثل الرسائل المرسلة إلى الجماعات السابقة ، فإن الرسالة الموجهة إلى ساردس تختتم بالتحذير الرصين: & ldquo من له أذن ، فليسمع ما يقوله الروح للكنائس & rdquo (رؤيا 3: 6). إذن ما الذي يريدنا المسيح أن نتعلمه من رسالته إلى هذه الكنيسة؟

أنقاض معبد أرتميس في ساردس (تصوير جويل ميكر).

الدرس الرئيسي هو أن الله لا يقبل بالمسيحيين و mdashones الاسميين الذين يدعون أنهم مسيحيون ولكنهم ينكرون تعاليم يسوع والرسل. يمتلئ العالم اليوم بأنواع لا حصر لها من الأشخاص والمنظمات التي تدعي أنها مسيحية. ومع ذلك ، كيف يمكن أن يكونوا جميعًا على حق عندما تكون عقائدهم مختلفة جدًا؟ قرب نهاية القرن الأول ، نصح يهوذا أعضاء كنيسة الله أن يتعاملوا بجدية مع الإيمان الذي سلم إلى القديسين مرة وإلى الأبد (يهوذا 1: 3).

كان هناك شكل واحد فقط من المسيحية نشأ عن طريق المسيح وعلمه الرسل. قصد الله أن يظل الإيمان الذي أسسه ابنه هو الشكل الوحيد للمسيحية على مر العصور. أراد الأعضاء في ساردس والناس طوال الوقت ابق متحمسا لطريقته في الحياة وأنقياء في السلوك. ومع ذلك ، فإن تاريخ الكنيسة والإعلان التدريجي للرسائل إلى كنائس الرؤيا السبع يظهران جهدًا مستدامًا لتخفيف أو تغيير أو إنكار تعاليم المسيح الأصلية.

وماذا عنك؟ هل تسعى جاهدة لتعلم المسيحية الحقيقية كما علمتها ومارستها الكنيسة الأولى؟ وكما تتعلمها ، هل تعيشها؟ لاحظ تحذيرات اثنين من رسل القرن الأول للعيش كما يطلب الله.

  • كتب بولس: "لأن سامعي الناموس ليسوا أبرارًا في نظر الله ، لكن الذين يعملون بالناموس سيبررون" (رومية 13: 2).
  • قال يعقوب "ولكن كونوا عاملين بالكلمة لا سامعين فقط خادعين أنفسكم" (يعقوب 1:22).

لا تكن مثل الأعضاء في سارديس الذين ماتوا روحياً. كن غيورا وعيش حياتك كما يطلب الله!

إذا كانت لديك أسئلة حول المسيحية الأصلية التي علمها المسيح أو أسئلة حول كيفية وضع تعاليم المسيح والرسكوس موضع التنفيذ ، فلا تتردد في الاتصال بنا. نحن ملتزمون بمساعدتك على تعلم كيفية تطبيق طريقة حياته الرائعة. اقرأ المزيد في المقالات حول & ldquoChange. & rdquo

ديفيد تريبيج

ديفيد تريبيغ هو زوج وأب وجد. هو وزوجته تيدي لديهما طفلان وسبعة أحفاد. وهو حاليًا يرعى كنيسة أوستن ، تكساس ، كنيسة الله ، وهي جمعية عالمية. خدم في الخدمة الرعوية لأكثر من 40 عامًا ، ورعي الجماعات عبر ست ولايات.


سارديس:

مدينة آسيا الصغرى القديمة وعاصمة ليديا تقع على باكتولوس في القاعدة الشمالية لجبل تمولوس ، على بعد حوالي ستين ميلاً من سميرنا. تم ذكر المدينة لأول مرة من قبل Æschylus ("Persæ ،" ed. Kirchhoff ، السطر 47) ، وقد تكون "Sparda" من النقوش الفارسية القديمة لداريوس Hystaspes (Behistun، i. 15 Persepolis، e، 12 Naḳshi Rustam، a ، 28). كان لها تاريخ حافل ، وبعد إنشاء مقاطعة آسيا الرومانية في عام 133 قبل الميلاد. أصبحت عاصمة "دير" أو منطقة.

التاريخ والتاريخ المبكر لمجتمع ساردس اليهودي غير معروفين ، على الرغم من أنه من الواضح أنه بحلول النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد. لقد أصبح مؤثرًا لأنه في مرسوم صادر عن المؤسس والمالك لوسيوس أنطونيوس ، الذي يرجع تاريخه إلى 50-49 ويحفظه جوزيفوس ("Ant." xiv. 10، § 17) ، تم وصف اليهود بأنهم "لديهم" بحسب قوانين أجدادهم ، وهذا منذ البداية ، كمكان خاص بهم أيضًا ، حيث حددوا دعاوىهم وخلافاتهم مع بعضهم البعض ". في طاعة لأمر أنطونيوس بأن اليهود ، كمواطنين رومانيين ، يجب تأكيدهم في حقوقهم وامتيازاتهم ، أصدر سارديان مرسوماً (باء. § 24) أن المجتمع يجب أن يتمتع بحرية العبادة ، مع اتخاذ تدابير خاصة لاستيراد المواد الغذائية التي يجب أن تكون طقسية نظيفة. بعد بضع سنوات ، في الجزء الأول من عهد أغسطس ، قام الوالي كايوس نوربانوس فلاكوس ، بأمر صريح من الإمبراطور ، بتجديد الامتيازات الدينية ليهود ساردس وسمح لهم بإرسال الأموال إلى القدس (باء. السادس عشر. 6 ، § 6).

إشارة واحدة لساردس في القس الثالث. 1-4 لا يضيف أي معلومات تتعلق بالجالية اليهودية ، ولا التلمود يلقي أي ضوء على تاريخ اليهود في المدينة ، على الرغم من أن ساردس قد يقصد بها "آسيا" في مقاطع قليلة (Sifre، Bala، ed. ص 47 ب عاب زرعة 30 أ ، BM 84a). موقعها الآن محتلة من قبل قرية سارت المدمرة.


كانت تركيا ملاذًا لعشرات اليهود المضطهدين لعدة قرون. يعود تاريخ المستوطنات اليهودية في منطقة تركيا إلى القرن الرابع قبل الميلاد وتشمل المدن القديمة أفسس وسارديس وبيرغامون وسميرنا (المعروفة الآن باسم إزمير). بينما اشتهرت إزمير بمجتمعها اليهودي الكبير ، اشتهرت ساردس بكنيسها القديم الذي بني عام 220 قبل الميلاد. أنقاضها لا تزال قائمة حتى اليوم. تشمل المعابد اليهودية الأخرى في تركيا كنيس Ahrida الذي تأسس عام 1460 ، وكنيس Zulfaris (1671) وكنيس بيت يعقوب (1878). مع هذا التاريخ الثري ، من السهل رؤية التأثير القوي للجالية اليهودية في السنوات الأولى للإمبراطورية العثمانية وطوال تاريخ تركيا.

بدأت سمعة تركيا كملاذ آمن للاجئين اليهود في عام 1492 عندما كان اليهود يتعرضون للاضطهاد في إسبانيا. في ذلك الوقت ، أمر ملك وملكة إسبانيا ، فرديناند وإيزابيلا ، اليهود باعتناق المسيحية أو مغادرة البلاد. عندما سمع السلطان بايزيد الثاني ذلك ، رحب بالسفارديم ، وهو المصطلح الذي يطلق على اليهود الذين غادروا إسبانيا نتيجة طرد 1492 ، إلى الإمبراطورية العثمانية. كان هؤلاء اليهود الرومانيون في الغالب من اليهود اليونانيين الذين عاشوا في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​لأكثر من 2000 عام. طغى تدفق اليهود السفارديم في تركيا على الجالية اليهودية الرومانية الموجودة. في نهاية المطاف ، استهلك السفارديم ثقافة الرومانيوت بالكامل.

تحت الحكم البيزنطي في السنوات الأولى لتركيا ابتداء من عام 395 بعد الميلاد ، تعرضت المجتمعات اليهودية للقمع والعزل. لا يمكن لليهود العيش بين المسيحيين ، ولم يُسمح لهم بالخدمة المدنية أو الجيش ، ولا يمكنهم الزواج من غير اليهود. كان التحول إلى اليهودية غير قانوني أيضًا.

تغيرت الأمور خلال الإمبراطورية العثمانية ، التي تأسست عام 1299 ، تحت حكم السلطان أورهان (1323-1362) الذي سمح لليهود ببناء أول كنيس لهم. سُمي الكنيس باسم "عتس هاييم" ، أو "شجرة الحياة" التي ظلت في الخدمة حتى ما يقرب من 50 عامًا.

استولى محمد الثاني ، المعروف أيضًا باسم محمد الفاتح ، على القسطنطينية عام 1453 ووجد مجتمعًا يهوديًا مضطهدًا. عمل محمد على منح الشعب اليهودي المزيد من الفرص والحرية. عين حكيم ياكو باشا ، وهو يهودي ، وزيرا للمالية والطبيب موسى هامون رئيسا لأطباء السلطان. عين محمد أيضًا حاخامًا يهوديًا كبيرًا ووضع خططًا لإعادة إسكان القسطنطينية من خلال إنشاء العديد من المجتمعات. في هذا الوقت تقريبًا ، بدأت الإمبراطورية العثمانية في تشجيع هجرة اليهود إلى أرضهم. تلقى اليهود ثلاث دعوات للهجرة إلى الأرض التي حصل عليها العثمانيون. تم تقديم دعوتين من قبل السلاطين المسلمين محمد الثاني في منتصف القرن الخامس عشر ثم بايزيد الثاني في عام 1492. وفي دعوة 1454 من الحاخام يتسحاق سرفاتي ، كتب: "هنا يسكن كل رجل بسلام تحت كرمه وتينه". أرسل الحاخام الدعوة على أمل مساعدة اليهود في جميع أنحاء أوروبا على الهروب من الاضطهاد من خلال القدوم إلى تركيا. وهكذا ، أصبحت الإمبراطورية العثمانية مكانًا آمنًا لليهود الأوروبيين الذين يحاولون الهروب من الاضطهاد الديني.

بحلول عام 1477 ، كانت نسبة اليهود في إسطنبول 11٪. مع تزايد عدد السكان اليهود نتيجة لزيادة الهجرة ، تمتعت الإمبراطورية العثمانية بفترة طويلة من الازدهار والنفوذ. كان أحد التطورات المهمة هو اختراع المطبعة في عام 1493 ، حيث أنشأ ديفيد وصموئيل بن نحمياس أول مطبعة عبرية في اسطنبول واستمروا في طباعة أول كتاب طُبع في الإمبراطورية العثمانية في ديسمبر من عام 1493 ، اربع تريم (أربعة أوامر من قانون القانون).

كان هناك 80 ألف يهودي يعيشون في تركيا عندما تأسست إسرائيل في عام 1948. ويعتقد أن هذا هو ذروة السكان اليهود في تركيا. أدت الحرية التي تمتعت بها المجتمعات اليهودية خلال هذا الوقت إلى إنشاء أدبيات ونصوص دينية استثنائية ، مما أدى إلى تعزيز روحانياتهم.

في عام 1856 ، جعل إعلان حتي همايون جميع المواطنين العثمانيين المسلمين وغير المسلمين متساوين أمام القانون. نتيجة لذلك ، حولت القيادة تركيزها من الديني إلى العلماني. انهارت الإمبراطورية العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى وصعدت الجمهورية التركية مع انتخاب مصطفى كمال أتاتورك رئيسًا. في ظل هذه الحكومة الجديدة ، تم إنشاء دستور علماني وحل الخلافة. عندما تم الاعتراف بتركيا بموجب معاهدة لوزان في عام 1923 ، قدمت حقوق الأقليات للأقليات الدينية الرئيسية الثلاث غير المسلمة ، واليهودية واحدة ، مما سمح لهم بمواصلة تعليمهم الديني ومؤسساتهم الاجتماعية.

اليوم ، يبلغ عدد السكان اليهود في تركيا حوالي 17200 من إجمالي عدد السكان البالغ 70 مليونًا. يعيش حوالي 330.000 & # 8211 450.000 يهودي تركي حول العالم مع 280.000 من أولئك الذين يعيشون في إسرائيل. يتمسك اليهود الأتراك بقوة بجذورهم الثقافية ويكرمون تاريخهم من خلال تقاليد مثل صناعة البوريكا وأوراق العنب المحشوة. على الرغم من أن البوريكا لها جذور البلقان وأوراق العنب المحشوة التي جلبها يهود الرومانوت إلى تركيا ، إلا أنهم لا يزالون بمثابة روابط ثقافية مهمة لتركيا. تأكد من الاطلاع على وصفاتنا الخاصة بـ Potato Leek Bourekas و Spinach & amp Feta Bourekas.

حقيقة ممتعة:
هل تعلم أن الدبلوماسي اليهودي سلامون بن ناثان إسكنازي كان أول من أقام علاقات دبلوماسية بين الإمبراطورية العثمانية والإمبراطورية البريطانية؟


ختم الخبز اليهودي من ساردس - التاريخ

الأكروبوليس

تُعرف ساردس في الكتاب المقدس بأنها موطن الكنيسة التي تلقت خمس الرسائل إلى الكنائس السبع في سفر الرؤيا ، وكانت عاصمة إمبراطورية ليديان وواحدة من أعظم مدن العالم القديم.

تقع ساردس على ضفاف نهر باكتولوس ، على بعد 60 ميلاً (97 كم) من الداخل من أفسس وسميرنا. كانت المدينة موطنًا للأسقف الشهير ميليتو في القرن الثاني.

معبد أرتميس

كانت أرتميس هي الإلهة الرئيسية للمدينة وكان المعبد المخصص لها في ساردس أحد أكبر سبعة معابد يونانية (أكثر من ضعف حجم معبد البارثينون).

كانت أرتميس ، المعروفة باسم ديانا من قبل الرومان ، ابنة زيوس وتوأم أبولو. كانت إلهة الصيد والقمر والخصوبة.

مدينة ساردس السفلى

& # 8220 وإلى ملاك الكنيسة في ساردس اكتب. . . انا عارف اعمالك ان لك اسما انت حي وميت. انتبهوا ، وشددوا ما بقي ، الجاهز للموت ، لأني لم أجد أعمالك كاملة أمام الله. فاذكر كيف قبلت وسمعت وتمسك وتوب. لو . . . أنت لا تسهر ، أنا سآتي إليك كلص & # 8221 (رؤيا 3: 1-3).

صالة للألعاب الرياضية

مجمع كبير بني في وسط المدينة السفلى في القرن الثاني الميلادي يضم صالة للألعاب الرياضية وحمامًا.

كان المجمع مساحته أكثر من خمسة أفدنة (2 هكتار) وكان الجزء الغربي منه يتميز بصالات كبيرة مقببة للاستحمام. كان الجزء الشرقي عبارة عن ساحة فناء كبيرة مفتوحة للتمارين الرياضية.

كنيس أو مجمع يهودي

يتميز كنيس ساردس بحجمه وموقعه. من حيث الحجم ، فهي واحدة من أكبر المعابد اليهودية القديمة التي تم التنقيب عنها. في الموقع ، توجد في وسط المركز الحضري ، بدلاً من المحيط كما كانت المعابد عادةً. وهذا دليل على قوة وثراء الجالية اليهودية في المدينة. بدأ استخدام هذا الكنيس في القرن الثالث الميلادي.

قم بتنزيل جميع صور تركيا الغربية!

$ 34.00 $ 49.99 توصيل مجاني

المواقع ذات الصلة

ساردس (ليفيوس). تستعرض هذه الصفحة تاريخ سرديس ورقم 8217 موضحة بالصور.

ساردس (ذا ميت). المقالة الموجودة على الموقع مثيرة للاهتمام من تلقاء نفسها ، لكن صور القطع الأثرية التي تم العثور عليها في ساردس لها أهمية خاصة.

ساردس (تركيز الوسائط المتعددة). يسلط الضوء على حقائق مثيرة للاهتمام وهامة حول المدينة بتنسيق موجز وسهل للقارئ.

الاستكشاف الأثري لساردس (SardisExpedition.org). ينتمي هذا الموقع إلى فريق هارفارد الذي ينقب في ساردس. إنها وفيرة بالمعلومات والصور.

ساردس (الموسوعة الكاثوليكية). يعطي لمحة موجزة ، ولكن بالأحرى عن تاريخ تقني للمدينة القديمة. نص فقط ، بدون صور.

اليهودي سارديس (تركيا) (مخطط السفر التركي). كتبه مؤلف دليل Lonely Planet الأصلي لتركيا ، يقدم هذا الموقع نظرة عملية على ساردس ، مع التركيز على الجذور اليهودية.

تركيا وألبوم صور كنائس الوحي السبع (ArcImaging ، ريكس فايسلر). تسلط صور من جولة في تركيا الضوء على المعالم الأثرية المهمة للمدينة. قم بالتمرير إلى قسم & # 8220S & # 8221 أو انقر فوق جولة الصور المناسبة في الجزء العلوي من الصفحة.

King Croesus & # 8217 Gold (أخبار كورنيل). يستعرض الكتاب الذي وثق فيه عالم الآثار بجامعة كورنيل اكتشافًا مشهورًا من بعثة ساردس.

الفنانون # 8217 رؤى / نسخ من ساردس القديمة (جريدة هارفارد). مقال يبحث في تاريخ إعادة البناء الفني لساردس.


ختم الخبز اليهودي

في عام 2011 ، اكتشفت الحفريات مع سلطة الآثار الإسرائيلية طابع خبز يهودي عمره 1500 عام من مستوطنة بيزنطية صغيرة بالقرب من ميناء عكا القديم. الطابع الطيني الذي يعود للقرن السادس ، والذي تم التنقيب عنه في موقع صغير لحوربات أوزا شرق عكا ، يحمل صورة لشمعدان الهيكل ذي السبعة فروع ، في حين أن مقبضه محفور بالعديد من الأحرف اليونانية التي من المحتمل أن تهجئ اسم الخباز اليهودي الذي استخدم الختم لتمييز بضاعته. قال داني سيون ، أحد مديري الحفريات: "الطابع مهم لأنه يثبت وجود مجتمع يهودي في مستوطنة أوزا في الفترة المسيحية البيزنطية". "نظرًا للقرب الجغرافي لحربات أوزا من عكا [عكا] ، يمكننا التكهن بأن المستوطنة زودت يهود عكا بمخبوزات كوشير في العصر البيزنطي".

اكتشفت الحفريات التابعة لسلطة الآثار الإسرائيلية طابع خبز يهودي عمره 1500 عام من مستوطنة بيزنطية صغيرة بالقرب من مدينة عكا الساحلية القديمة.


سارديس

سارديس أو ساردس (اليونانية Σάρδεις): عاصمة ليديا ، وهي من أهم المواقع في غرب تركيا ، وهي إحدى "الكنائس السبع" في وحي جون ، سارتمستافا الحديثة.

ليديان كابيتال

وفقًا للباحث اليوناني هيرودوت من هاليكارناسوس ، الذي غالبًا ما يذكر ساردس ومصدرنا الرئيسي لتاريخها المبكر ، كانت المدينة عاصمة ليديا القديمة ، المملكة التي أسسها الملك جيجس (حكم 680 - 644). المدينة أقدم - هناك اكتشافات تعود إلى العصر البرونزي - لكن علماء الآثار أكدوا أن ساردس برز في منتصف القرن السابع ، عصر الجيجيز. بعد أن غزا السيميريون الأناضول ودمروا الإمبراطورية الفريجية ، أصبحت ساردس مدينة أكثر إثارة للإعجاب.

كان مصدر ثروتها هو السهل الخصب شمال المدينة ، والذي سمح بتغذية عدد كبير من السكان. مصدر مهم آخر للثروة كان نهر باكتولوس ، وهو نهر صغير يحتوي على غبار الذهب. ربما لم يكن من قبيل المصادفة أن يتم سك العملات المعدنية الأولى في العالم في ساردس.

كان آخر ملوك ليديا المستقلة هو كروسوس الثري الذي يضرب به المثل. في عصره ، كانت ساردس مدينة كبيرة لها اتصالات تجارية مع اليونان في الغرب ومنطقة البحر الأسود في الشمال. سلط البحث الأثري الضوء على منطقة سوق ليديان وأظهر أن معبد أرتميس / سايبيل ، الذي كان من المقرر أن يصبح أحد أروع المعالم الأثرية في آسيا الصغرى ، موجود بالفعل في هذه الأيام. تم احتلال القلعة أيضًا ، في حين تم دفن ملوك ليديين شمال المدينة مباشرة في بن تيبي.

بعد عام 547 ، استولى الملك الفارسي كورش الكبير على ساردس (المزيد) وجعلها العاصمة الغربية لإمبراطوريته. من هنا ، حكم الفرس يونا ، قراصنة سيئي السمعة وبائعين أذكياء ، معروفين لنا باليونانيين.

العاصمة الفارسية

/> "سيدة الحيوانات": بلاطة من المعبد الأصلي لأرتميس. الرامي الذي يظهر جزئيًا إلى اليمين يجب أن يكون هيراكليس.

في بداية القرن الخامس ، ثار ياونا ودمروا الجزء السفلي من ساردس. ملاحظة [هيرودوت ، Histories 5.100-102.] The citadel remained uncaptured and the Persians were able to retaliate: many Greeks who had taken part in the raid, perished on their way back home, note [Herodotus, Histories 5.99-102.] and the Persians brought the war to the Greek homeland in the years 492-479.

Eventually, their expedition forces were defeated, but at least, the Greeks recognized that they should leave Sardes to the Persians, and during the next century and a half, Sardes was the place from which gold was sent to the Yaunâ, who were thus divided and controlled. Diplomatic control could be even more direct: in 387/386, Sardes was the place where the Persian nobleman Tiribazus dictated the terms of the King's Peace to the Greeks. note [Xenophon, Hellenica 5.1.30.]

The city, which was connected with the Persian heartland by the age-old Royal Road, is not very well-known. It was the capital of one of the main satrapies, and we know that there was a palace on the citadel, but archaeologists have, until now, not often focused on this period. Yet, the tomb of one official has been identified on the western slopes of the citadel, and from literary sources we know that the temple of Cybele/Artemis was an important monument. Other native deities were Sabazius and Argistis, while Greek and Persian cults were popular as well.

Hellenistic City

In the spring of 334, the Macedonian king Alexander the Great defeated the Persian garrison of Asia Minor on the banks of the Granicus. Sardes surrendered almost immediately its last satrap, a man named Mithrenes, became one of the grand lords at the court of Alexander. The city received several privileges. note [Tacitus, Annals 3.62.] For Sardes and Lydia, this was the beginning of an unquiet period, marked by nearly continuous warfare.

Initially, it was part of the empire of Antigonus Monophthalmus, but after the battle of Ipsus (301 BCE), it was taken over by Lysimachus, who lost the city to Seleucus I Nicator in the battle of Corupedium (281), which was fought on the plain north of the city. Later, the town was one of the residences of Antiochus Hierax, a Seleucid prince who acted rather independently. In a series of conflicts in the 240s, he managed to stand his ground against his brother, Seleucus II Callinicus, but the main center of western Asia was slowly moving to Pergamon.

History repeated itself after 223 BCE, when the Seleucid general Achaeus restored order, started to act independently, and was attacked by an army from the central government, commanded by king Antiochus III the Great, who captured Sardes in 213.

One of the Seleucid victors announced the rebuilding of the sanctuary of Artemis as a Greek temple. However, the blueprint was too grandiose and the temple was not finished.

Antiochus was defeated by the Romans in the Syrian War (192-188), and the victors awarded Sardes to the Pergamene king Eumenes II Soter, their ally. In 175 BCE, construction of the temple of Artemis was resumed, but again, it was impossible to finish the sanctuary. It was more than three centuries later, during the reign of the Roman emperor Antoninus Pius (r.138-161 CE), that the building was finally complete. By then, however, the goddess Artemis had been forced to share her home with the emperor. It was now a double sanctuary.

Sardes, Temple of Artemis and citadel

Sardes, Temple of Artemis, Commemorating a venatio

Sardes, Temple of Artemis and citadel

Roman City

Rome had taken over the city in 133 BCE, when the last king of Pergamon, Attalus III Philometor, had died and had bequeathed his kingdom to the Romans. Sardes was, by now, a Greek city, with a gymnasium, Greek-style sanctuaries (although sometimes unfinished), Greek city institutions, a theater, a stadium, and inscriptions in the Greek language.

As part of the Roman Empire, Sardes was loyal to the Senate, fighting against king Mithridates VI Eupator during the First Mithridatic War (89-85). To its heroic behavior, the city owed certain privileges, such as a special position in the provincial council, and an important law court. When the city was destroyed by an earthquake in 17 CE, the emperor Tiberius awarded no less than ten million sesterces for its reconstruction, and told the Sardians that they did not have to pay taxes for five years. note [Tacitus, Annals 2.47.]

Among the buildings of this age are a temple for Augustus and Gaius Caesar, a temple for Tiberius, baths, and an aqueduct (built during the reign of Claudius). The emperor Septimius Severus (r.193-211) restored the gymnasium.

Next to the gymnasium was the synagogue, which dates back to the reign of the emperor Severus Alexander (r.222-235). There were no separate arrangements for women, which suggests that they worshiped together with the men, a practice frowned upon in several other parts of the Mediterranean world.

Sardes, Synagogue, Table, Eagle

Sardes, synagogue, Torah ark

The Jewish presence in Lydia, however, is much older. Flavius Josephus quotes a document from the authorities of Sardes, in which permission is granted to build a synagogue. note [Josephus, Jewish Antiquities 14.259-261.] It has even been thought that there were Jews in Sardes as early as the third quarter of the sixth century BCE (if the Sepharad mentioned in Obadiah 20 are indeed the Jews of Sfard, the original name of Sardes). Another indication for a Jewish community is the presence of Christians, which are mentioned in the Revelation of John 3.1-5. They must have been converted Jews.

العصور القديمة المتأخرة

In the fourth century, Sardes was still an important city, where weapons were produced for the Roman army. It may have had as many as 100,000 inhabitants, was sufficiently wealthy to redecorate its market, gymnasium, and synagogue, and build at least two basilicas. There are some Byzantine remains.

Sardes was captured by the Sasanian king Khusrau II in 616, an event that marks the decline of the city. The citadel, however, remained in use for centuries to come.


الخرائط ضرورية لأي دراسة جادة ، فهي تساعد طلاب التاريخ الروماني على فهم المواقع الجغرافية والخلفيات التاريخية للأماكن المذكورة في المصادر التاريخية.

SARDES
SARDES (Σάρδεις or Σάρδις: Eth. Σαρδιανός), the ancient capital of the kingdom of Lydia, was situated at the northern foot of Mount Tmolus, in a fertile plain between this mountain and the river Hermus, from which it was about 20 stadia distant. (Arrian, Arr. Anab. 1.17.) The small river Pactolus, a tributary of the Hermus, flowed through the agora of Sardes. (Hdt. 5.101.) This city was of more recent origin, as Strabo (xiii. p.625) remarks, than the Trojan times, but was nevertheless very ancient, and had a very strong acropolis on a precipitous height. The town is first mentioned by Aeschylus (Aesch. Pers. 45) and Herodotus (1.84) relates that it was fortified by a king Meles, who, according to the Chronicle of Eusebius, preceded Candaules. The city itself was, at least at first, built in a rude manner, and the houses were covered with dry reeds, in consequence of which it was repeatedly destroyed by fire but the acropolis, which some of the ancient geographers identified with the Homeric Hyde (Strab. xiii. p.626 comp. Plin. Nat. 5.30 Eustath. ad Dion. Per. 830), was built upon an almost inaccessible rock, and surrounded with a triple wall. In the reign of Ardys, Sardes was taken by the Cimmerians, but they were unable to gain possession of the citadel. The city attained its greatest prosperity in the reign of the last Lydian king, Croesus. After the overthrow of the Lydian monarchy, Sardes became the residence of the Persian satraps of Western Asia. (Herod. v 25 Paus. 3.9.3.) On the revolt of the Ionians, excited by Aristagoras and Histiaeus, the Ionians, assisted by an Athenian force, took Sardes, except the citadel, which was defended by Artaphernes and a numerous garrison. The city then was accidentally set on fire, and burnt to the ground, as the buildings were constructed of easily combustible materials. After this event the Ionians and Athenians withdrew, but Sardes was rebuilt and the indignation of the king of Persia, excited by this attack on one of his principal cities, determined him to wage war against Athens. Xerxes spent at Sardes the winter preceding his expedition against Greece, and it was there that Cyrus the younger assembled his forces when about to march against his brother Artaxerxes. (Xenoph. Anab. 1.2.5.) When Alexander the Great arrived in Asia, and had gained the battle of the Granicus, Sardes surrendered to him without resistance, for which he rewarded its inhabitants by restoring to them their freedom and their ancient laws and institutions. (Arrian, 1.17.) After the death of Alexander, Sardes came into the possession of Antigonus, and after his defeat at Ipsus into that of the Seleucidae of Syria. But on the murder of Seleucus Ceraunus, Achaeus set himself up as king of that portion of Asia Minor, and made Sardes his residence. (Plb. 4.48, 5.57.) Antiochus the Great besieged the usurper in his capital for a whole year, until at length Lagoras, a Cretan, scaled the ramparts at a point where they were not guarded. On this occasion, again, a great part of the city was destroyed. (Plb. 7.15, &100.8.23.) When Antiochus was defeated by the Romans in the battle of Magnesia, Sardes passed into the hands of the Romans. In the reign of Tiberius the city was reduced to a heap of ruins by an earthquake but the emperor ordered its restoration. (Tac. Ann. 2.47 Strab. xiii. p.627.) In the book of Revelation (3.1, &c.), Sardes is named as one of the Seven Churches, whence it is clear that at that time its inhabitants had adopted Christianity. From Pliny (5.30) we learn that Sardes was the capital of a conventus: during the first centuries of the Christian era we hear of more than one council held there and it continued to be a wealthy city down to the end of the Byzantine empire. (Eunap. p. 154 Hierocl. p. 669.) The Turks took possession of it in the 11th century, and two centuries later it was almost entirely destroyed by Tamerlane. (Anna Comn. p. 323 M. Ducas, p. 39.) Sardes is now little more than a village, still bearing the name of Sart, which is situated in the midst of the ruins of the ancient city. These ruins, though extending over a large space, are not of any great consequence they consist of the remains of a stadium, a theatre, and the triple walls of the acropolis, with lofty towers. The fertile plain of Sardes bore the name of Sardiene or Σαρδιανὸν πεδίον, and near the city was the celebrated tomb of Alyattes. Sardes was believed to be the native place of the Spartan poet Alcman, and it is well known that the two rhetoricians Diodorus and the historian Eunapius were natives of Sardes. - Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) William Smith, LLD, Ed.


شاهد الفيديو: حصريا ـ اليهود المغاربة ـ الجزء 1


تعليقات:

  1. Meztigal

    هذا الأمر!



اكتب رسالة